 Pourquoi nous n’évangélisons pas?

A.T. Robertson était connu et très apprécié en tant qu’enseignant de la Bible et professeur de théologie. Mais il était également connu comme un prof rigoureux et exigeant. À l’époque, c’était monnaie courante pour les étudiants de réciter par cœur de longs passages de leurs manuels. Parfois, ça se passait bien pour les étudiants, mais pas toujours. Un jour, suite à une performance particulièrement mauvaise, le Dr. Robertson a dit à un élève: _« Excusez-moi frère, mais tout ce que je peux faire pour vous est de prier pour vous et vous dire que vous…

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5 prétextes courants pour ne pas annoncer l’Évangile (et la vérité qui les explose)

 Cela va-t-il édifier? Cela va-t-il apporter du contenu utile et riche à une conversation?

(Mc 12.29-31; 1Co 14.26)

Essayez de penser à ce qui peut édifier les autres. Tout ce que nous faisons, nous le faisons pour obéir au commandement d’aimer Dieu et d’aimer notre prochain. Comment notre publication augmentera-t-elle leurs connaissances, leur foi ou leur amour? Présentez-vous précisément les opinions avec lesquelles vous êtes en désaccord? À quel point suis-je sûr des faits? J’espère que les trivialités remplissent moins nos vies que ce qu’on trouve sur internet. John Piper a…

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12 questions à se poser avant de publier quelque chose en ligne

 Cela va-t-il édifier? Cela va-t-il apporter du contenu utile et riche à une conversation?

(Mc 12.29-31; 1Co 14.26)

Essayez de penser à ce qui peut édifier les autres. Tout ce que nous faisons, nous le faisons pour obéir au commandement d’aimer Dieu et d’aimer notre prochain. Comment notre publication augmentera-t-elle leurs connaissances, leur foi ou leur amour? Présentez-vous précisément les opinions avec lesquelles vous êtes en désaccord? À quel point suis-je sûr des faits? J’espère que les trivialités remplissent moins nos vies que ce qu’on trouve sur internet. John Piper a dit: « Une des fonctions de Twitter et de Facebook sera de prouver au dernier jour que notre manque de prières n’était pas dû à un manque de temps! » Il a raison.

 Cela peut-il être facilement mal interprété?

(Jn 13.7; 16.12)

Le cadre d’une conversation privée limite les malentendus. Mais dans des publications en ligne, certaines choses sonneront d’une certaine manière pour ceux qui nous connaissent et d’une autre pour ceux qui ne nous connaissent pas. Il est souvent préférable d’émettre des jugements négatifs en privé ou pas du tout. Combien d’entre nous ont appris à leurs dépens que partager des commentaires négatifs par mail sur notre lieu de travail est une mauvaise idée? Concernant un type de publications encore plus public, demandez-vous: « Y a-t-il des raisons pour lesquelles je ne suis pas la bonne personne pour parler de tel ou tel sujet? »

 Cela atteindra-t-il le bon public?

(Mc 4.9)

Si vous corrigez quelqu’un, le public doit-il être large ou plus restreint? Est-ce que ce public est en mesure d’être corrigé? Lorsque vous utilisez les réseaux sociaux, pensez aux personnes qui regardent ce que vous publiez. Que se passerait-il si toutes les personnes présentes à l’Église ce matin tendaient l’oreille et écoutaient votre conversation après le culte? C’est ce que nous faisons tout le temps en ligne.

 Cela va-t-il aider mon annonce de l’Évangile?

(Col 1.28-29)

Ce que vous êtes sur le point de communiquer va-t-il aider ou entraver la marche de ceux à qui vous annoncez l’Évangile? Cela va-t-il diminuer ou renforcer (pour eux) ce que signifie « être engagé pour l’Évangile »?

 Cela va-t-il apporter des controverses inutiles et stériles?

(Tite 3.9)

Pensez attentivement à la controverse. La frontière entre des échanges d’idées vigoureux et une sorte de guerre sociale est parfois plus ténue qu’on ne le pense. Quelle est cette controverse particulière pour laquelle je veux m’engager? À partir de quand cela devient-il inutile? Combien de temps cela me prendra-t-il? Est-ce un problème inévitable et primordial ou est-ce un sujet pour lequel le désaccord n’est pas si important? Cette controverse jouera-t-elle un rôle dans une autre division qui menace l’unité de notre Église locale?

 Cela va-t-il embarrasser ou offenser?

(1Co 12.21-26)

Quelqu’un va-t-il être embarrassé ou offensé par ce que vous dites? Je reconnais qu’exprimer quelque chose d’offensant n’est pas forcément mauvais. Seulement, nous devons être sûrs que l’offense en vaut la peine.

 Cela transmettra-t-il de la bienveillance?

(1Co 12.21-26)

Les principaux concernés apprécieront-ils vos motivations? La confidentialité dans la communication transmet de la bienveillance et honore la personne qui reçoit l’information. La publicité annonçant les soldes au supermarché ne vous dérange pas, mais vous aimez le fait que le diagnostic de votre docteur soit privé. Si quelqu’un préfère qu’on s’adresse à lui personnellement, pourquoi ne pas le faire?

 Cela permettra-t-il aux gens de mieux apprécier une personne?

(1Co 12.21-26)

Soulignez la grâce de Dieu dans la vie des autres, leurs ministères, leurs arguments, etc. Mettez en avant quelque chose qui augmentera l’estime des uns pour une personne en particulier. Glorifiez Dieu et encouragez les autres en leur montrant son œuvre en eux.

 Est-ce de la vantardise?

(Pr 27.2)

Ce que vous communiquez en ligne attire-t-il l’attention sur vous plus que sur votre sujet? Comment cela peut-il être nuisible pour vous ou les autres? Cela permettra-t-il aux autres d’avoir une compréhension juste de vous? Êtes-vous simplement tenté d’attirer l’attention sur vous ou sur ce que vous connaissez? Quand avez-vous encouragé les autres pour la dernière fois en partageant quelque chose d’embarrassant ou un péché vous concernant?

 Votre ton est-il approprié?

(2Jn 1, 12; Col 4.6; Ep 4.29; 2Ti 2.24-25)

Les gens comprendront-ils et seront-ils encouragés par la vérité que vous communiquez? À quel point le ton de votre message est-il important pour permettre une réception juste de celui-ci? Cela coule-t-il de source que votre ton est bienveillant, patient et doux? Le ton de votre voix et l’expression sur votre visage apportent énormément à ce que vous voulez dire. Dans une conversation personnelle, il est plus facile de discerner ce qui a besoin d’être clarifié et donc de le clarifier. Mais internet ne sanctifie pas la colère ou la frustration.

 Est-il mauvais de ne rien dire?

(Ro 1.14)

Avez-vous l’opportunité ou même la responsabilité de communiquer quelque chose? Pour certains d’entre vous, cela fait partie de votre job. Avez-vous établi une « relation » avec les lecteurs, amis et ceux qui vous suivent en ligne? Attendent-ils de vous que vous réagissiez concernant un problème ou une situation particulière? Notre liberté d’expression est un merveilleux outil à gérer. Nous devons l’utiliser de manière responsable et de la bonne manière. Je pense qu’il y a même certains emplois qui ne valent pas les sacrifices qu’ils impliquent, n’est-ce pas?

 Que nous conseillent les autres?

(Pr 11.14; 15.22; 24.6)

Lorsque vous êtes sur le point de communiquer une chose dont vous avez conscience qu’elle sera provocante pour les autres, avez-vous un comité pour vous aider à évaluer votre réponse? Prenez-vous le temps d’examiner la situation avant de publier? Pouvoir répondre rapidement est autant une opportunité offerte par internet que la tentation de parler trop vite (cf Ja 1.19; Pr 10.19; 14.29; 16.32; 17.27). Rappelez-vous cela: vous aurez des comptes à rendre pour tous les mots que vous aurez tapés (Mt 12.36). Est-ce que dire des choses avec une sorte de « distance de sécurité » vis-à-vis des gens ne nous tente pas de dire des choses qu’on ne leur dirait pas en face à face?

Vous pourriez écrire ces questions et demander à un ami de survoler vos réseaux sociaux avec ces questions à l’esprit. Ou même, demandez à quelqu’un qui n’est pas d’accord avec vous concernant certains sujets que vous avez partagés ou sur lesquels vous avez écrit, et voyez ce qu’il a à dire. Nombreux sont ceux d’entre nous qui pourraient améliorer leur souci des autres. Pouvez-vous imaginer quel soin les apôtres ont pris pour écrire leurs lettres?

Article traduit avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction.

Voilà une liste incomplète des choses que Dieu accomplit à travers la musique par les chrétiens et en eux dans la vie de l’assemblée locale. Trop de pasteurs ne voient pas l’importance de ce ministère, n’y réfléchissent pas assez. Ce n’est pas le cas de Martin Luther. Voici ce qu’en dit le grand prédicateur allemand:

> Je ne sais que faire des grognons qui méprisent la musique, car il s’agit là d’un cadeau de Dieu. La musique chasse le diable et rend les gens gais; ils oublient ainsi toute colère, impudicité, arrogance et toutes sortes de choses similaires. Après la…

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Pour un ministère de louange non professionnel et à petit budget

Voilà une liste incomplète des choses que Dieu accomplit à travers la musique par les chrétiens et en eux dans la vie de l’assemblée locale. Trop de pasteurs ne voient pas l’importance de ce ministère, n’y réfléchissent pas assez. Ce n’est pas le cas de Martin Luther. Voici ce qu’en dit le grand prédicateur allemand:

> Je ne sais que faire des grognons qui méprisent la musique, car il s’agit là d’un cadeau de Dieu. La musique chasse le diable et rend les gens gais; ils oublient ainsi toute colère, impudicité, arrogance et toutes sortes de choses similaires. Après la théologie, j’attribue à la musique la plus haute place et le plus grand honneur.

 La musique dans la Bible

La musique: quel don magnifique de Dieu! L’Ancien Testament en déborde, des Lévites jusqu’au roi David. Nous savons que, dans le Nouveau Testament, c’est avec un hymne que la cène s’est conclue et que les rachetés composeront une chorale qui servira de bande originale lors de notre transition du temps présent à l’éternité. Le Nouveau Testament nous demande de façon explicite de chanter et de faire de la musique (Ép 5.19; Col 3.16; Jc 5.13). Il ne s’agit pas d’un labeur pénible, mais d’une grande bénédiction. Nous sommes invités à participer à l’expression terrestre et présente d’une réalité céleste et future: le cantique des rachetés!

Edward Hiscox, pasteur baptiste célèbre à New York au 19ᵉ siècle, a écrit:

> Le chant devrait être congrégationaliste, c’est-à-dire que les membres de l’Église devraient chanter; toute l’assemblée devrait louer Dieu par le chant. Chanter, c’est la louange du peuple. Les psalmodies, les hymnes et l’oratorio sont plus appropriés pour la cathédrale et le temple. Bien que ce soient des expressions belles et sublimes, elles ne devraient être utilisées qu’avec parcimonie dans l’assemblée chrétienne. Elles inspirent la louange de l’assemblée, mais celle-ci ne loue guère par elles. La particularité de l’Évangile et du sanctuaire chrétien exige avant tout la chanson, dans laquelle l’assemblée chante et exprime sa dévotion, plutôt que la volonté d’écouter simplement pour attiser cette dévotion.
>
> Edward Hiscox, Baptist Church Directory, New York, 1859; p.50

Pourquoi donc les pasteurs et responsables de l’Église locale ne nous donnent-ils pas cette vision-là de la musique? Nos formats de louange seraient-ils déterminés par notre culture plus qu’il ne le faut, quand nous en venons à honorer ces commandements relatifs à la musique, plutôt que par le bien qu’ils pourraient procurer? Les autres cultures et l’Église du passé avaient-elles une simplicité dans leur obéissance à ces commandements, un quelque chose qui apportait plus de joie à l’assemblée? Nos cultes sont-ils censés être une forme de divertissement, se rapprochant du concert?

 Une auto-évaluation du ministère de louange dans l’Église

Faisons une petite auto-évaluation: les mots suivants sont-ils bons ou mauvais pour vous, lorsqu’ils sont associés au ministère de louange de votre Église? “Sérieux”; “expressif”; “professionnel”; “congrégationaliste”; “excellent”. Je sais que pour ma propre expérience, la musique de notre Église a un impact profond dans ma vie, ainsi que celle d’autres dans mon assemblée. Quand je l’entends chanter, mieux, quand je peux chanter avec elle, je me sens souvent comme le Grinch, ce merveilleux jour de Noël où son cœur a triplé de volume. C’est la réaction que j’ai lorsque j’entends notre assemblée chanter « Immortel, Invisible, Dieu de sagesse » ou « Christ a tout payé ».

Je veux bien reconnaître que le ministère musical de notre Église soit assez unique de nos jours, mais cela pourrait être enrichissant de vous en présenter certains éléments, notés ci-dessous.

Notre assemblée chante probablement 15 hymnes par dimanche (environ 9 dans notre culte du matin et 6 pour notre rencontre de prière du soir). Nous récitons toutes les strophes et, si les voix des chants sont bonnes, nous chantons souvent la dernière strophe a cappella. Parfois, les visiteurs se demandent comment c’est possible que l’âge moyen des présents semble inférieur à 30 ans, alors que nous chantons tant d’hymnes avec si peu d’instruments d’accompagnement (généralement, un piano et une guitare). Qui plus est, ils semblent aimer ça!

Daniel Bellamy, membre de notre Église et un bon ami à moi (même s’il a la moitié de mon âge), m’a envoyé un courriel inattendu et non sollicité, il y a environ 4 ans. Il y exprimait la façon dont il était régulièrement béni par notre musique. Je cite:

> Quand je vois mes prières, et j’ai l’impression que mes mots n’arrivent même pas au plafond, que je suis distrait, qu’il y a tant de péché, que mes prières sont si minables, que seulement quelques minutes sont passées… je pourrais me remémorer Hébreux 4.14-16 et le rôle du Christ en tant que souverain sacrificateur, mais quel réconfort de chanter:
>
> \
> Devant le trône du Très-Haut,
>
> Mon défenseur saura plaider;
>
> Cet Avocat s’appelle amour,
>
> Il intercède pour moi toujours.

Daniel trouve dans de tels hymnes un remède pour son âme, et cela me fait penser qu’il représente ainsi l’état d’âme de Paul alors qu’il chantait dans la prison dans le livre des Actes. Il représente ce que beaucoup d’entre nous ressentent au travers de nos vies. Le ministère musical de nos Églises est grand, profond et merveilleux.

 Grand, profond, merveilleux… et cher?

On y dépense des milliers de dollars chaque année. Pour être clair, nous dépensons des milliers de dollars de notre budget annuel (qui atteint environ 3,5 millions de dollars normalement) pour aider le ministère musical de l’assemblée par lequel les membres se bénissent les uns les autres. Nous faisons cela de façon indirecte, par le temps qu’un de nos assistants pastoraux passe à mettre en page et à imprimer le bulletin hebdomadaire (qui est de toute manière nécessaire); par le temps que je passe à tracer les grandes lignes des cultes et à en choisir les hymnes; et par le temps que le personnel de l’Église passe chaque mardi après-midi à peaufiner les cultes du week-end. Il existe probablement d’autres coûts indirects qui ne me viennent pas à l’esprit.

Nous dépensons également des milliers de dollars pour le ministère musical de l’Église de façon plus directe. Nous avons décidé de ne pas limiter nos chants à un seul recueil, nous avons donc des dépenses chaque année pour les droits d’auteurs (452 dollars cette année), qui nous permettent d’utiliser beaucoup d’hymnes et de chansons qui n’appartiennent pas au domaine public. Il nous faut encore environ 1350 dollars par année pour accorder le piano et pour les partitions. Nous avons également un budget de 2000 dollars pour les achats liés au système sonore et à l’enregistrement, ainsi que pour les réparations. Pour finir, un membre de l’Église est payé 300 dollars par mois pour coordonner les guitaristes, les pianistes et la chorale, par un système de rotation des membres qui servent dans ce domaine. Au total, environ 7400 dollars cette année pour une Église d’environ 950 membres, avec un budget annuel de 3,5 millions (et, je le répète, ce chiffre ne tient pas compte du temps que moi et mon équipe dédions à la planification trimestrielle et hebdomadaire). Il s’agit donc de 0,2% de notre budget annuel qui est alloué au ministère de louange. Mais dans nos cultes, les voix de l’assemblée sont peut-être la chose la plus impressionnante. En tout cas, c’est ce que me disent les visiteurs à la fin du culte.

Cette somme d’argent semblerait importante à nos frères et sœurs persécutés dans le monde, qui seraient arrêtés par la police s’ils chantaient aussi fort que nous. Mais pour beaucoup d’Églises américaines, elle semble scandaleusement infime. Toutefois, en gardant notre ministère de louange concentré sur des paroles authentiques, des chants “chantables” (dans différents styles), et les voix de l’assemblée, nous avons de la musique simple et facile à reproduire. Les implantations ou les rétablissements d’Églises que nous menons à bien (ces 20 dernières années, nous avons participé de façon directe ou indirecte à 7 de celles-ci dans la région de Washington DC) peuvent facilement reproduire notre musique, si elles le souhaitent.

 Ni la meilleure, ni la seule façon de le faire

Au cours de mon long service en tant que pasteur, j’imagine (en réalité, je sais) que certains membres ont quitté notre assemblée et se sont joints à d’autres Églises ayant un ministère de louange qu’ils préféraient. Ce n’est pas un problème, je suis même reconnaissant pour la façon variée dont Dieu développe les dons de différentes Églises. Certaines Églises auront un plus grand orchestre, des instruments différents et choisiront peut-être même leurs hymnes et chansons, modernes et anciens, d’un différent recueil.

Je ne prétends pas que la façon dont notre Église a choisi de “faire” la louange soit la seule, ni la meilleure. Ce que je cherche à démontrer, c’est que la qualité de la musique, et surtout des choristes, ne dépend pas de la taille du budget. Je soutiens même qu’un petit accompagnement peut avoir l’effet inattendu de forcer l’assemblée à pousser leurs voix, ce qui améliore à la fois le volume et la qualité de celles-ci. Si la voix de notre Église réunie est réellement si exceptionnelle, ce n’est peut-être pas malgré notre méthodologie, mais bien grâce à elle.

Avoir un “ministère de louange” non professionnel et peu complet:

 est un gain d’argent qui nous permet de le dépenser ailleurs;
 est un gain de temps pour beaucoup, nous permettant de mieux allouer celui-ci à d’autres tâches;
 empêche une sous-culture caractérisée par la chair et la jalousie, ainsi qu’une culture de performance mondaine de se développer dans l’Église;
 met en avant le chant d’assemblée (ce qui tranche la racine de la mentalité de divertissement);
 sert régulièrement d’encouragement à beaucoup de monde.

En résumé: le pasteur choisit les hymnes et l’assemblée devient une chorale dont les membres chantent les uns aux autres. Ce genre de production demande une part infime de temps aux intéressés, mais la culture que cela développe dans notre Église est inestimable.

Article traduit de l’anglais avec autorisation. Merci à Joseph Natali pour la traduction.

De la même manière, dans l’évangélisation, je remarque des cas d’identité erronées. Il y des choses que certaines personnes confondent avec de l’évangélisation. Ces cas d’identité erronée peuvent avoir des conséquences plus sérieuses que juste un embarras passager. Voici cinq choses souvent confondues avec l’évangélisation.

 1. IMPOSITION

“N’est-ce pas faux d’imposer notre croyance à d’autres?” est probablement l’objection la plus fréquente à l’évangélisation. Quelques-uns n’évangélisent pas, parce qu’ils se sentent imposer quelque chose aux autres. Et vu la manière dont l’évangélisation est parfois faite, je peux tout à fait comprendre cette objection!

Mais si vous revenez à la…

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5 choses souvent confondues avec l'évangélisation

De la même manière, dans l’évangélisation, je remarque des cas d’identité erronées. Il y des choses que certaines personnes confondent avec de l’évangélisation. Ces cas d’identité erronée peuvent avoir des conséquences plus sérieuses que juste un embarras passager. Voici cinq choses souvent confondues avec l’évangélisation.

 1. IMPOSITION

“N’est-ce pas faux d’imposer notre croyance à d’autres?” est probablement l’objection la plus fréquente à l’évangélisation. Quelques-uns n’évangélisent pas, parce qu’ils se sentent imposer quelque chose aux autres. Et vu la manière dont l’évangélisation est parfois faite, je peux tout à fait comprendre cette objection!

Mais si vous revenez à la présentation biblique de l’évangélisation, vous saurez que ce n’est vraiment pas une question d’imposer vos croyances. Il est important de comprendre que le message que vous partagez n’est pas tout juste une opinion. C’est un fait. C’est la vérité. C’est pourquoi partager l’évangile ne peut pas être appelé une imposition, pas plus qu’un pilote ne peut imposer sa croyance à tous ses passagers que la piste est ici et non là-bas.

De plus, les vérités de l’Évangile ne sont pas les vôtres. Elles ne se rapportent pas uniquement à vous ou à votre perspective ou expérience, ou du fruit de votre imagination. Quand vous évangélisez, vous ne dites pas juste, “C’est comment moi j’aime bien penser Dieu,” ou “C’est comment moi je le vois.” Vous présentez l’Évangile chrétien. Vous ne l’avez pas inventé, et vous n’avez pas l’autorité de le modifier.

 2. Témoignage Personnel

Un des témoignages les plus connus est celui donné par un homme aveugle que Jésus guérit. Quand on interrogea l’homme après sa guérison, il répondit à propos de Jésus: “S’il est un pécheur, je ne sais pas ; je sais une chose, c’est que j’étais aveugle et que maintenant je vois!” (Jn 9.25).

L’homme n’a pas pris en compte les menaces de ceux plus honorés et respectés que lui et il a donné ce témoignage verbal de la puissance de Dieu. C’est un témoignage merveilleux et puissant, mais ce n’est pas de l’évangélisation. Il n’y a pas d’Évangile dedans. L’homme ne savait même pas qui était Jésus.

Un témoignage d’une vie transformée est merveilleux et inspirant, mais c’est l’Évangile de Jésus-Christ qui explique le pourquoi de la transformation et le comment.

 3. Action Sociale

Être impliqué dans des actions sociales peut pointer vers l’Évangile, c’est pourquoi Jésus a enseigné ”Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux.” (Mt 5.16). Démontrer la compassion et bonté de Dieu à travers nos actes est une bonne chose. C’est tout a fait approprié pour le chrétien. Mais de telles actions ne sont pas de l’évangélisation. Elles recommandent peut-être l’Évangile, mais elle ne le partagent avec personne. Pour que ça soit de l’évangélisation, l’Évangile doit être communiqué clairement, que ce soit sous forme écrite ou orale.

Quand nos yeux se détournent de Dieu pour se poser sur l’humanité, les problèmes sociaux prennent la place du péché, des problèmes horizontaux remplacent le problème vertical fondamentale entre nous et Dieu, et gagner des élections éclipse gagner des âmes.

 4. Apologétique

D’autres confondent apologétique et évangélisation. Comme les autres activités qu’on vient de voir, l’apologétique est en soi une bonne chose. Pierre nous instruit d’être prêts à donner une raison pour l’espoir que nous avons (1 Pi 3.15). Et l’apologétique fait exactement ça. L’apologétique nous donne une réponse aux questions et aux objections que les gens formulent sur Dieu ou Jésus, ou sur la Bible ou le message de l’Évangile.

Répondre aux questions et défendre des aspects de la Bonne Nouvelle fait partie des conversations qu’ont les chrétiens avec les non-chrétiens. Dans notre propre expérience de conversion, il est probable qu’on a été touché par des arguments apologétiques de par nos lectures, nos discussions et nos pensées. Mais ce n’est pas de l’évangélisation.

L’apologétique peut offrir des merveilleuses occasions pour l’évangélisation. Être prêt à parler des origines et des problèmes du monde peut nous amener à des discussions honnêtes sur l’Évangile.

Le plus grand danger dans l’apologétique c’est se laisser distraire du message principal. Évangéliser, ce n’est pas défendre la naissance virginale de Jésus ou la véracité historique de la résurrection. L’apologétique défend la foi en répondant aux questions qu’ont d’autres personnes à propos du christianisme. C’est répondre à un agenda que d’autres personnes dictent. L’évangélisation, par contre, est suivre l’agenda du Christ, la Bonne Nouvelle le concernant. L’évangélisation est l’acte positif de raconter la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ et le chemin de salut en Lui.

 5. Les résultats de l’évangélisation

Finalement, une des erreurs les plus fréquentes et les plus dangereuses dans l’évangélisation est de confondre les résultats de l’évangélisation (la conversion des incroyants) et l’évangélisation en soi (le simple fait de raconter le message de l’Évangile).

Qui peut nier que beaucoup de ce qu’on appelle aujourd’hui de « l’évangélisation » est fait de la manipulation émotionnelle ? Elle cherche à obtenir une décision passagère de la part du pécheur, tout en négligeant la vérité biblique que la conversion est le résultat d’un acte surnaturel et bienveillant de Dieu sur le pécheur !

Quand on est impliqué dans un programme dans lequel les convertis sont vite comptés, les décisions résultent de manipulation, et l’évangélisation est mesurée par son effet immédiat, on dévalorise la véritable évangélisation et les véritables églises.

L’appel chrétien à l’évangélisation n’est pas un appel à persuader des personnes de prendre des décisions mais plutôt de leur proclamer la Bonne Nouvelle du salut en Christ, les appeler à la repentance, et de rendre à Dieu la gloire pour la régénération et la conversion.

Ce n’est pas un échec de proclamer l’Évangile à quelqu’un qui ne se convertit pas. Nous échouons seulement quand on ne transmet pas l’Évangile de manière juste. L’évangélisation ce n’est pas convertir des personnes ; c’est leur dire qu’elles ont besoin d’être converties et de leur dire comment elles peuvent l’être.

Cet article a été adapté de The Gospel & Personal Evangelism (L’Évangile et l’évangélisation personnelle) Traduit par Myriam Schirmer avec permission.

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5 prétextes courants pour ne pas annoncer l’Évangile (et la vérité qui les explose)

12 questions à se poser avant de publier quelque chose en ligne

Pour un ministère de louange non professionnel et à petit budget

5 choses souvent confondues avec l'évangélisation